古建筑園林的藝術(shù)價(jià)值之美學(xué)文化

　　中國(guó)園林建設(shè)歷史悠久，發(fā)展成熟，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。今天依舊有許多的中式風(fēng)格的別院或是景點(diǎn)區(qū)需要運(yùn)用到古典園林的手法，來(lái)加以修飾裝扮，深受人們的喜愛(ài)。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過(guò)比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。
　　古建筑園林的藝術(shù)價(jià)值:
　　中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段的逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門(mén)進(jìn)去，每通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。
　　園林裝飾常用假山襯托景韻：
　　掇山又稱(chēng)疊山,指人工堆造假山,它是我國(guó)古代園林藝術(shù)的精華之一。《園冶》卷三“掇山”云:“假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈蜂,獨(dú)立端嚴(yán),次相輔弼,勢(shì)如排列,狀若趨承”;譯成白話,意為“假如以豎立于中間的一塊作為主石,則插在旁邊的兩條應(yīng)稱(chēng)劈峰。主石要顯出獨(dú)立莊嚴(yán)的姿態(tài),劈峰要表示相互輔助的形勢(shì);位置雖如排列,而狀態(tài)卻似趨承”。明眼人不難看出,這里的主石與兩旁劈峰之關(guān)系不但借鑒了風(fēng)水中主山與其左右砂山的主從關(guān)系處理法,而且還直接借用了風(fēng)水用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言,風(fēng)水主山兩旁必有左右砂山(亦稱(chēng)侍砂、衛(wèi)砂,或龍砂、虎砂及左輔、右弼),二者的關(guān)系應(yīng)“如賓主揖遜,尊卑定序也”(清?張海鵬《學(xué)津討原》):這種關(guān)系,從審美角度看,主次分明,和諧統(tǒng)一,無(wú)疑是值得掇山所效仿的。
　　在堆造假山即掇山的同時(shí),我國(guó)古代園林也極為重視修造水景即理水,正如(《園冶》)所云“假山依水為妙,倘高阜處不能注水,理澗壑無(wú)水,似少深意”。
　　中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性。《詩(shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣??四面坡的。
　　古建筑屋頂?shù)男问郊霸O(shè)計(jì)來(lái)源：
　　“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。